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万机多务是指他处理公务。

元在董仲舒思想体系中是一个重要概念，《春秋繁露·重政》：《春秋》变一谓之元,元犹原也,其义以随天地终始也。）邹衍则在自然法象之后面寻出五位有意志有人格之天帝。

还有在人性论方面，孟子主张人性本善，荀子经改造可以变善，董仲舒贯通孟荀，一方面肯定孟子性善论的合理性，另一方面又主张人性如同他的阴阳一样，有贪仁二气，不能简单地称为性善论。说明《春秋》王道的内在精神是仁。君亲无将，将而诛焉（《春秋公羊传》庄公31年）、亲亲相隐、大义灭亲等均被司法官吏奉为司法的指导原则。然而董仲舒的王霸结合不是无条件的，是以仁德来统摄王霸的。《春秋》因鲁史而立义，孟子称之。

借《春秋》之法，进一步就能明王道政治。其微言至要，盖深于《春秋》者也。那么，如何与祖先神对话呢？通过两种媒介：祭祀。

这里尤其值得注意的是我先王亦永有依归，为宗庙之主，神得归之，其诉求对象分明是宗庙所祭的祖先神，即先王。惟尔元孙某，遘厉虐疾。（一）周礼：周公的世俗世界 这里所说的周礼并非后来的儒家经典《周礼》所建构的那一套制度（后者只是后儒的一种理想而已）[⑧]，而是西周社会实际施行的制度。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命。

进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 周公 《金縢》 天 神圣超越世界 礼 世俗权力话语 祭祀 龟卜 。但是，根据上文已有的讨论，在殷周时代，祖先神和至上神是严格区分开来的。

只是近世基督教传入中国，人们才用上帝去翻译西语的God。[26] 参见陈梦家：《殷墟卜辞综述》，中华书局1988年版，第十七章宗教。这就是说：并不是祖先神要武王死，而是天要武王死。周公的超越世界是纯粹外在的，而孔子的超越世界尽管还是外在的，却开始走向内在超越，或者说迈上了内在超越之路的第一步，此之谓突破，堪称为周孔之变。

王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。这也正是天字在上古文献中最常见的用法。又《周礼·天官·宰夫》载：六曰史，掌官书以赞治。帝受（授）又（佑）、伐邛方，帝受我又、勿伐邛，帝不我其受又。

[43]《周礼注疏·春官·占人》。而告三王者，以三王精神已在天矣。

这种说法确实是可以成立的，尽管有学者提出质疑。在《今文尚书》中，表示至上神的天频繁出现。

……乃卜三龟，一习吉。现在如果取他性命，岂不是坠毁天命？这里其实暗含着周公的某种怨天情绪：天既然授命于武王，现在却要取他的性命，这岂不是自相矛盾？ 最可能引起争议的是下面这段文字中的3个天字： 秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。[12] （二）鬼神：周公的超越世界 一般来说，形而下的世俗世界需要一个形而上的超越世界，这就是哲学上所讲的形上–形下的奠基关系[13]。[①] 牟宗三：《中国哲学的特质》，台湾学生书局1974年版，第30–31页。人死而为鬼，许慎解释道：鬼：人所归为鬼。在中国历史上，能够与李鸿章所谓数千年未有之变局[⑩]、即中国社会的现代转型相提并论的，无疑是中国社会的第一次大转型，即春秋战国时期的社会形态转变，亦即从宗法王权的列国时代转向家族皇权的帝国时代。

后来发生分化，而分别指祭天的主体即帝王之帝和祭天的对象即上帝。尤其是这里的勿敢二字，表现出诸史与百执事对周公之权势的畏惧。

随着殷周之变，殷人的龟卜逐渐为周人的蓍筮所取代。然而，伴随着这个社会转型而发生的轴心时代之诸子百家的争鸣，其背景无非是西周制度及其礼坏乐崩的局面。

周公所表达的意思是：如果你们三位先王确实必须将太子（武王）之命偿还给上天，我愿意自己替他偿命。至于当时龟卜的具体方法，则如司马迁所说：三王不同龟，四夷各异卜。

这在《尚书·金縢》中有最为典型的体现，故本文将集中解读这篇重要文献。《尚书·商书·西伯戡黎》记载了殷纣王与祖伊的一番对话： 西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王，曰：天子，天既讫我殷命，格人元龟，罔敢知吉。周公乃告二公曰：我之弗辟，我无以告我先王。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？大命不挚？今王其如台。

若尔三王，是有太子之责于天……请以旦（周公）代发（武王）之身，令旦死而发生。[43] 经文提到的是先王或三王，也就是说，龟卜作为问神的一种媒介，所问之神，是祖先神，而不是至上神。

确实，殷商的王者就称为帝，例如《易经》两次提到的帝乙归妹[24]，帝乙即指商朝的第三十代君主。另一个则是以天为核心的外在超越的神圣世界。

其实，周人仍然继承了殷人的天子这个说法，所以在整部《今文尚书》中，天子共出现5次，其中4次都在《周书》中。[37]《韩非子·五蠹》，《韩非子校注》修订本，南京：凤凰出版社2009年版。

此数者，皆周之所以纲纪天下。[14]《论语注疏·述而》，《十三经注疏》本，北京：中华书局1980年影印本。[29] 许慎：《说文解字·页部》。《今文尚书》的周公书[20]中，神字出现了3次，鬼字出现了2次，但都不是单用，而是词组：除《金滕》2次提到鬼神外，《多方》1次提到神天： 惟我周王，灵承于旅，克堪用德，惟典神天。

用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。但许慎的解释可能更准确：天：颠也，至高无上[28]。

孔颖达解释道：‘责谓负人物也。[17]《春秋左传注疏·昭公七年》，《十三经注疏》本，北京：中华书局1980年影印本。

实际上，周公那里有两个同等重要的世界：一个是以礼为核心的血缘宗法的世俗世界。[11] 中国传统的大一统观念，就是在此时奠定的。